De la solapa del libro, Un viaje japonés
Shikoku Henro: un viaje iniciático. Como viajero y antropólogo, el mundo de las peregrinaciones espirituales, entendidas como ritos de pasaje y de aprendizaje, sus mitos y ritos, antiguos y modernos, ha sido una fuente de inspiración de la obra de José Tono Martínez.
El Camino Budista de Shikoku Henro es testimonio de una indagación que llevó al autor a la isla japonesa de Shikoku, que se encuentra al sur de Honshü, la isla principal del archipiélago. Es allí donde tiene lugar la llamada peregrinación de los 88 templos budistas que siguen las enseñanzas de Kukai (774-835), un monje que fundó la vertiente o secta budista conocida como Shingón.
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| El Camino budista de Shikoku Henro, Kukai |
Al seguir las huellas de este reformador religioso, luego conocido como Kōbō Daishi, y de este camino de peregrinación que tiene algunas similitudes con el Camino de Santiago, el autor nos hace conocer la realidad de esta misteriosa y antigua ruta entretejida de experiencias Zen, de hospitalidad ossetai ,de ética y estética wabi-sabi , de prácticas místicas, poéticas y artísticas, al tiempo que el viajero observa y confronta algunas de las costumbres y usos del Japón nuestros días.
El libro se inicia con un Pórtico de Amalia Sato, la traductora al español de El Libro de la Almohada de Sei Shônagon (S. X), y con un prólogo del profesor Hikaru Ebesu, especialista en las peregrinaciones japonesas. Y se cierra con un breve ensayo del autor sobre el significado del Caminar y el Pensar como acto de transcendencia vital.
Del Prólogo, sobre el Caminar
Mi destino me llevaba ahora a la isla de Shikoku, que se encuentra al sur de Honshü, la isla principal que compone Japón, siendo esta la más pequeña de las cuatro islas mayores del archipiélago. Es allí donde tiene lugar la llamada peregrinación de los 88 templos budistas que siguen las enseñanzas de Kukai (774-835), un monje del siglo IX de la Era Común que fundó la vertiente o secta budista conocida como Shingón. El motivo principal de mi viaje a Japón consistía en encontrarme o seguir las huellas de este monje y líder religioso, Kukai, -luego conocido como Kōbō Daishi- y de este camino de peregrinación que tiene numerosas similitudes con el Camino de Santiago, cuya práctica e investigación ha sido una constante en mi vida. Así lo ha sido desde los tempranos años universitarios, cuando mis estudios de antropología cultural, bajo la batuta de Carmelo Lisón Tolosana, especialista en las tradiciones gallegas, me pusieron en contacto con el Camino de Santiago entendido este como rito de pasaje y de iniciación, como lo son, por lo demás, prácticamente todas las peregrinaciones, religiosas o laicas.
Supongo que había otros motivos más remotos, tal vez más profundos. Tendría que remontarme a mis años de juventud. La lectura de la obra y trayectoria de Yukio Mishima, como la Cesare Pavese, la de Rainer María Rilke, la de Marguerite Yourcenar, o la de Alexandra David-Neel, y otras por el estilo, era por entonces casi un deber para todo aspirante a escritor o literati, o eso me parecía a mí. De alguna manera, son obras y medicinas que engarzan vida y arte, que sacuden la conciencia y obligan a tomar decisiones acerca de lo que uno quiere ser, en ese periodo tan complejo y lleno de oscilaciones en el que uno abandona la adolescencia para adentrarse en el camino de la vida. Pero el japonés Mishima, cultor del Eros de la Muerte en una guerra que lo impregnaba todo en su mocedad, impone un trago fuerte, un licor poderoso, una prueba de valor de la que no siempre se sale indemne. ¿Salió él? Hoy me inclino a pensar que no, si bien es cierto que la lógica conclusión de Confesiones de una máscara , su novelada biografía de juventud era el suicidio ritual, el seppuku. De la misma opinión era el crítico y amigo de Mishima Rintaro Hinuma que decía que el suicidio era la única solución para acabar su carrera literaria. Pues el concepto del budismo Zen, Muga, practicado por los samuráis a los que él rendía tributo, alude a un tipo de desprendimiento del yo, y a una renuncia ataráxica que supone vivir como si uno ya estuviera muerto. En ese estado, en extremo teatral y público, todo es casi irrelevante. Y tras Mishima vino literariamente otro Japón que fue parte de mi aprendizaje. En todo caso, la muerte ritual de Mishima fue un antes y un después en el Japón de 197o, y trajo recuerdos confusos y amargos, respecto de lo que significaba la vieja tradición que el tecnomundo estaba sepultando.
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| José Tono Martínez |
Caminar un país es la mejor manera de conocerlo. Te permite observar detalladamente la vida local, perderte y sentirte perdido, y de ese modo intentar acercarte a los paisanos para preguntar e indagar, una cosa u otra. Es un método que siempre me ha dado grandes satisfacciones. Así, yo empleo los buscadores de mapas de la galaxia rural lo menos posible. Disfruto hablando con la gente, creo en la comunicación verbal y no verbal, y me gusta ponerme a prueba tratando de establecer contacto con los otros, que siempre, siempre, te van a facilitar una información preciosa, incluso a la hora de no darla, puesto que simplemente al oírlos, al sentir su entonación, al captar su atención, ya te están dando el pálpito del lugar, las vibes del momento. No me importa que no me entiendan, o al revés, como sucedía aquí tantas veces, pues los japoneses de a pie no hablan apenas lenguas extranjeras.
